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王阳明良知心学——结构·精神·启示💷《akb0048》💺具体来说，一是加快建设“国际客厅”。目前，对日本、韩国、德国、以色列“国际客厅”、山东会客厅已开门迎客，与上合组织国家的“国际客厅”和央企“国际客厅”也将于今年开业，推动更多优质的国际资源在青岛的平台上互动整合。今年8月8日，青岛联合沿黄九省区省会（首府）城市与胶东经济圈五市，举办“2020·青岛·陆海联动研讨会”，共同签署青岛·东西互济陆海联动合作倡议，推动黄河流域城市间的开放发展协作。

众所周知，自20世纪80年代起，欧洲一批具有很高声望的公共知识分子，开始大声疾呼建立人类共同伦理。世界上的事情瞬息万变，我们的研究需要紧跟上这个生生不息的世界。同时，在这个宏大视野、宏大议题下，有许多需要进一步思考研究的理论问题和实践问题，所谓实践，就是促使各国政府、政党和社会团体自觉地、实实在在地承担起“世界责任”。,稳定政治、发展经济、繁荣文化，这是新中国成立后社会发展不同阶段的现实需求。《论语》载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”这正是古圣先贤总结的社会发展历史进程——由国强而民富，由民富而文昌。

我国的文化软实力主要存在如下问题：首先，缺乏宽松的文化创新氛围。目前，对于文化创新仍然管得过多、过细、过死，一方面导致难以产生真正能够传世的文化精品、力作，另一方面导致难以产生大量的、能够满足人民群众需求的、适销对路的文化产品。其次，顶层制度设计不合理。当前，我国在文化顶层制度设计方面，没有做好价值分层，导致核心价值观层面的与政府文化管理层面的、公共文化服务层面的与文化产品市场层面的相混淆，使得文化制度矛盾重重。第三，文化管理体制不科学，且改革力度远远滞后于市场需求。我国的文化管理体制管得过多、过死，且缺位、越位、错位现象比比皆是，有些本应该市场化的文化产品结果非市场化，有些本应该非市场化的却市场化。虽然近些年来，我国实行了力度较大的文化体制改革，但是意识形态领域的改革多处于半拉子工程状态，出现了一大批翻牌公司。第四，国际传播能力很弱。虽然我国长期以来高度重视国际传播体系的建设，建立起了较多的国有对外传播单位，也建立起了孔子学院等对外传播机构，但是近些年来，不仅没能有效改变西强东弱的国际舆论旧格局，而且出现了进一步恶化的迹象，根本原因在于缺少市场化的国际化巨型传媒集团。第五，文化产业仍处于较低水平。近些年来，我国文化产业虽然取得了较大进步，但是和它应该起到的作用相比仍然差距悬殊，2013年文化产业增加值只占GDP的3.77%。第六，文化市场体系不健全。长期以来，我国条块分割的文化管理体制导致了我国的文化市场出现了区域化分割和行业化分割，文化市场高度碎片化。第七，优秀的文化人才缺乏。虽然我国培养了一大批的文化人才，但是缺乏领军型、国际型和复合型的人才。,“开合清风纸半张，随即舒卷岂寻常”，小小的折扇，是可携带的流动的艺术品，又因文人雅趣而美称“雅扇”。有着600多年历史的苏州雅扇，没有一味地复古，而是加入先进的纳米新技术和现代人的审美，解决“藏与用两难”的境况，让宫廷雅扇又回归现代生活。《怀袖雅物》的主编赵羽，希望借此将苏州独有的苏扇、苏绣、桃花坞、苏州评弹、苏州园林里的瘦石、苏州乡土中浓郁的人文与精雅的审美相结合，让东方文人墨客的生活精粹融入现代生活，营造中式风雅慢生活场景，以满足人们更高层次的视觉需求和精神享受。

你看“自干五”们，他们遵纪守法，爱国敬业，希望祖国富强繁荣、社会公正廉明，倡导自由民主、知行合一，文明辩论。他们自觉地遵守并践行社会主义核心价值观，其行为无疑充满正能量。,近段时间以来，来自网上两个群体的论战很是热闹。

中国社会科学评价中心成立后，迅速开展学术评价相关工作，目前的重点工作涉及全球核心智库评价、全国人文社会科学学术期刊评价以及举办全国人文社会科学评价高峰论坛等。11月22日，我们在人民大会堂和中国社会科学院学术报告厅召开了峰会，受到学界的广泛关注。全国人文社会科学学术期刊评价的目的在于发布综合评价指标体系，对相关期刊进行客观、公正、全面的评价。全球核心智库评价预计于2015年3月前发布。,无论是否按照“轴心文明”的观点看，古典的华夏文明都是一种自足的文明形态。在现代世界，今日的中华文明仍是一种独特的文明形态。仅从主流的哲学形上思维来看，中国传统文化具有三大明显特征：

文化“多元化”早已是不争的认识，但是在这一标题下却包含着不同的内涵。我们似乎无须再就文化是否是多元的进行论证了，但却应该清晰地分辨多元文化之间的种种关系。事实上，无论是广大民众的心理，还是一些国家当政者所实施的政策和策略，我们依然可以从中感觉到一种盲目的文化优越感和“文化帝国主义”的残留物。而如果不同文化不能真正地、完全地平等地对话，就不会有真正的心灵的沟通，当然也就不能达致彼此间的真正的和平。换句话说，在千百年来彼此隔绝、各自养成了牢不可破的风俗礼仪、宗教信仰后的今天，人们即使在理性上认识了文化应该是平等的，但在心灵深处总会有唯我独优的影子，特别是在当前个人中心主义、民族中心主义泛滥的时代。因此，现在我们开展不同文明对话时难免遇到“荆棘和地雷”。但是，诚如保罗·尼特所说，“前面有危险”并不等于“此路不通”，“危险是实际存在的，但它们是可以避免的，有时需要小心地标示出来，有时需要绕道而行。”我猜想尼特的意思是，不同文化都应该培育建立在理性基础上的真正平等的意识，其中对所有宗教一视同仁是极为重要的。,（本文系教育部哲学社会科学发展报告建设项目“中国文化软实力发展报告”［项目批准号：11JBG010］的阶段性研究成果）

中国是一个伦理型社会，家庭伦理对中华民族的历史发展、道德理想和家国情怀具有深远影响。西周时期，周公制礼作乐，建立了“郁郁乎文哉”的周代礼制，确立了通过血缘纽带实行国家政治统治的宗法制度。基于这种特殊的“家国同构”模式，以孔子为代表的儒家着力用“礼”和“仁”来规范协调“五伦”关系。“入则孝、出则悌”，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的礼仪规范，为中国人构建了一个以家庭为中心向朋友、社会、国家、天下衍射的人伦同心圆，每个人从家庭孝悌伦常做起，通过孝敬父母、敬爱兄弟、关爱妻子，培育仁爱之心，陶冶宽广胸襟。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的“仁爱”原则，将仁爱之心、宽恕之行扩展到邻居、朋友，乃至国家和天下。沿着这一道德提升路径，儒家将修身、齐家拓展到了治国、平天下，将仁爱、友善从家庭延伸至他人、社会和国家。儒家的仁礼学说体系和家国伦理架构，不仅使其学说具有持久的生命力，而且将家国一体的意识深深植入中华民族的灵魂深处；不仅赋予了中华民族“修齐治平”的人生理想，而且培育了炎黄子孙牢固的爱国情结。今天，我们可以通过树家风、扬孝道、倡仁爱、行友善等举措，培育和构建社会主义核心价值观。,“加强中国的文化实力，就要增强自我认知，这要求我们要对本民族传统文化有清晰而深刻的理解，取其精华去其糟粕，促进其蓬勃发展，使其能在国际舞台一展风采，为世界人民所分享。”

【編輯:三田佳子】